读宋明理学随录易学札记

　　 ; 摘要：《易》为性命之源，深受家重视。性理以八卦取象存在“性理象”，有：乾为性，震为性。乾为理，坤为理，巽为理。乾为神，为易。乾为命，巽为命。艮为止，又为性德。坎为志，又为心，又为智。以性理象对《小畜》《大畜》《无妄》《益》《困》《坎》《咸》《恒》《艮》《大壮》等卦的象辞分析，在阐释义理易学上别开一解。作者还讨论了程颢和朱熹对“易体”概念的不同观点。程颢中有“易体”概念，朱熹哲学中不需要“易体”概念。

?关键词： 易学；理学；性理；卦象；易体

Notes of the ?Yi? Learning in reading the neo?Confucianism ?

of the Song and Ming dynasties

LIU Lu?ming ?

(Department of Philosophy and; Science of Religion, Nanjing University, Nanjing 210093, China）

;Abstract:? Yi? is the source of (human） nature and destiny, and therefore it was deeply stressed by the Song?Ming (the Song and Ming dynasties） neo?Confucianists. By adopting the images of the eight tri?grams, ?Xing? (Nature） and ?Li? (Idea） possess the quality of images: trigrams ?Qian? (乾) and? Zhen? (震) symbolize nature;? Qian, Kun ?(坤) and ?Xun ?(巽) symbolize Idea;? Qian? also symbolizes ?Shen? (spirit) and ?Yi? (change);? Qian? and? Xun ?symbolize ?Ming? (destiny); and ?Gen ?(艮) symbolizes arresting movement and the quality of nature;? Kan ?(坎) symbolizes will, mind, and wisdom. Through analyzing; the remarks of the? Great Images? of the hexagrams of? Xiao Xu? (小畜, Small Restraint),? Da Xu? (大畜, Great Restraint),? Wu Wang? (无妄, Innocence),? Yi? (益, Increase),? Kun ?(困, Oppression), ?Kan? (坎, The Perilous Pit),? Xian? (咸, Influence),? Heng? (恒, Perseverance), ?Gen ?(艮, Arresting Movement) and ?Da Zhuang ?(大壮, The Power of the Great)with nature,idea,and images, you could get new philosophical interpretations of ?Yi.? Besides, the author discusses different views on the “body of ?Yi?” between CHENG Hao and ZHU Xi: there was the concept of “?Yi? body” in the philosophy of the former, while there not need this concept in the philosophy of the latter.

Key words: ?Yi? learning; Science of Idea; nature and Idea; images of trigrams; body of ?Yi?

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1．宋明理学诸大家于易学皆深有造诣。以程颐之《伊川易传》为代表，形成可与汉象数易相竞秀的宋义理易学派，为易学史上又一创见时期，贡献甚大。《易传》中的宇宙论、本体论、天道、人道及性命理思想受到理学家高度重视，引用《易传》以阐性理是理学重要思想来源。周敦颐《通书》中赞曰：“大哉易也，性命之源乎！”(第31页)［１］同时，易象理作为一种思维方法也被广泛采用，卦爻彖象成了一种外在的形式，被理学家们运用以阐释性理之道。一方面，如程颐常发挥卦爻辞义理以阐释理学思想，这在《二程遗书》中随处可见；另一方面，在邵雍的易学体系和中，易象数理大概更多的是作为一种思维方法和语言符号。?

2．性理以八卦取象，汉易中有几个在虞翻易学中有：乾为德，坤为义，巽为命，坎为志，坎心为思等。见清孙星衍《周易集解》，成都古籍书店，１９８８，第２０，６６４，３８８，２５０，２７２页。笔者读理学书中关于易的内容，以为存在“性理象”。“性理象”这个概念指理学中的性理范畴以卦象表达，并以此象解释卦爻义，作为义理易学的一种解释方法。八卦作为一种表征符号，近取诸身，远取诸物，可以表征具体的物事，也可以表征抽象的性理范畴。前辈学者虽然没有提出“性理象”这个概念，但以卦象表达德性在《易传》及汉易中也有。如《易传》之乾健坤顺，汉易之乾为德为易、坤为义、巽为命、坎为志(第656，664，388页)??［２］?等。如果把此类卦象加以类聚，略成系统，则“性理象”概念也就可以成立了。?

《象》辞作者似为深通性理象者，有些象辞以常用卦象解释，颇为难解，而以性理象分析，验之《四书》，若合符节。而其于性理象又绝不一言，此或为隐其义而尊其道也。

? 笔者列出以下性理象，尚不完备，见教于方家：

; 乾为性，震为性。乾之性主要为先天本然之性，也可为后天形质中所存之先天所以然之性；而震为性则就后天所存先天之性而言。《易》曰：“乾道变化，各正性命。”“乾道变化”即天理流行，乾为性也；“各正性命”即万物各得其性，震为性也。《中庸》曰“天命之谓性”，“天命”即乾为性也，“谓性”即震为性也。

; 乾为理，坤为理，巽为理。乾之理乃天理，性理之理，理一分殊之“理一”之理，本体意义上的不可分之理，故名性理。坤之理乃“分殊”之理，条分屡析之理，万物各得之分理。巽之理乃理性思维之理，属人特有的有意识活动参加的理性之理。

乾为神，为易。《易传》曰“神无方而易无体”，又曰“神者妙万物而为言者也”，“乾坤立而易行乎其中矣”。程颢以“神体”、“易体”概念解释，故称乾为神，为易。

; 乾为命，巽为命。“乾为命”乃天理流行意义而言，为天命；“巽为命”乃禀受、承运意义而言，故为受命、命令。巽之命指天理流行，万物各得其理、各分其命之命，近于命限之命、运命之命。《说卦传》“齐乎巽”正是此义。乾道变化，各正性命，万物各得其所，有物有则，这是万物不齐之理；但若从“物各付物”，皆禀于天理流行而言，则正是万物齐一之处，故曰“齐乎巽”。《巽》象辞“君子以申命行事”，《鼎》象辞“君子以正位凝命”，皆言巽为命。虞翻易学中有巽为命，但未解释何故。见虞翻易学中《巽》、《鼎》、《困》卦的解释。孙星衍《周易集解》，成都古籍书店，１９８８，第４７６，４１６，３８８页。