陈子善日记

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陈子善

在我看来，日记之所以是一种特殊的文字体裁，在于它原本是完全私密的，不加掩饰的，也不打算公开的，因而有可能更为具体地记录当时的历史语境和文化氛围，更为真实地袒露个人的思想和情感，以及揭示两者之间复杂的互动，许许多多不为后人所知的作者的交游、活动、观点和著述，大大小小鲜活生动的历史细节和世事线索，通过日记才有可能得以一一呈现。日记是时代风云和人情冷暖的投影之所在，能够承载这种投影的文类并不多，日记恰恰是其中最具代表性的一种。

但是，正是由于日记具有相当的私密性和敏感性，在很长一段时间里，名人时贤的日记很少公开，很少引起关注。就中国现代文学史领域而言，1927年9月郁达夫《日记九种》的出版，曾轰动一时;

1937年6月，上海《青年界》月刊又出版了“日记特辑”;但去世作家的较为完整的日记面世，则自鲁迅始。 1951年3月上海出版公司据手稿影印了《鲁迅日记》。冯雪峰在《〈鲁迅日记〉影印出版说明》中强调这部日记是“研究鲁迅的最宝贵和最真实的史料之一”，将其影印出版“完全为的保存文献和供研究上的需要”。1963年11月，上海文艺出版社出版的《中国现代文艺资料丛刊》第三辑又发表了《〈朱自清日记〉选录》，王瑶在《题记》中也强调这些日记“关于他(指朱自清———笔者注)全生命活动中最丰富的三分之一多的真实记录，如果都印出来，是非常可宝贵的”，可“作为了解和研究他平生治学为人的参考”。由此可见，学界对作家学者的日记一直十分重视，一直肯定它们的研究价值。

我所见第一部系统研究作家日记的专著是包子衍的《〈鲁迅日记〉札记》(1980年5月湖南人民出版社初版)，作者以几乎大半生的精力研究《鲁迅日记》，厚积薄发，出版了这部虽仅15万字却有分量的《鲁迅日记》研究成果，书中把鲁迅的新文学创作与日记记载互证的研究路径，尤具启发。作者在此书《后记》中特地引用了冯雪峰的话，冯雪峰主张研究鲁迅日记“重点是在‘考’与‘注’”，颇有见地。其实，不但鲁迅日记，解读所有作家和学者的日记，考证注释工作都是至关重要，必不可少的。

1980年代以降，随着黄侃、胡适、周作人、郁达夫、徐志摩、朱自清、顾颉刚、吴宓、苏雪林、杨树达、宋云彬、萧军、夏承焘、夏济安、郭小川、顾准、王元化等近现代作家和学者的未刊日记在海峡两岸陆续披露，尽管日记长短不一，又涉及不同的历史时期，内容或也有所删节(公开出版的'日记有无必要删节，一直存在争议，赞成删节者以涉及隐私不宜公开为由，我则主张不作任何删节以存历史原貌)，都无不引起海内外学界的极大兴趣，相关的研究成果接连不断。余英时著《未尽的才情———从〈顾颉刚日记〉看顾颉刚的内心世界》对顾颉刚日记的精彩解读，江勇振著《舍我其谁：胡适》第一部对胡适早期日记的独到分析，都在“考”和“注”上下足功夫，令人耳目一新。

在这样的文学和学术背景下，古农君与自牧君等合作，于十年前创办了《日记报》(后改名《日记杂志》)，倡导民间的日记写作和日记研究，推动民间与学界日记研究者的交流，别具一格，坚持出版，意义非同一般。现在古农君又精心编选了“书脉日记文丛”四种，收录海内各家围绕日记和日记文学的各种著述，有评论，有漫谈，有自叙，还有序跋，妙论迭出，足资启迪。这不仅是对《日记报》创刊十周年的一个总结性的纪念，也为建构当代中国的“日记学”作出了新的努力。

陈子善，作家，著名文学理论家。长期从事中国现代文学史研究，致力于二十世纪中国文学史料，现任中国现代文学研究会理事、中华文学史料学学会近现代文学分会副会长、上海巴金文学研究会副会长。鲁迅日记手稿

柳已青

1946年2月1日，是乙酉除夕。西南联大教师的餐厅中，有七个年轻人(自然是单身汉，没有家室)围坐一席，吃年夜饭。与抗战时期的艰难困可相比，饭菜还算丰盛，有鸡一只、蹄膀、猪肝、蛋饺四味。晚上八点过后，在这全家团聚的时刻，夏济安、卞之琳、顾寿观似乎感受到欢庆节日中的一丝伤感和无聊气息，三人大嚼年糕，饮绍兴酒，吃美国鲑鱼罐头和火鸡，只有这样，才能强烈地感受到生之欢欣和寂寥。

人在这样的特殊时刻，自然容易引发个人感情的喟叹。

卞(之琳)补牙齿，酒后发牢骚云：少年掉牙自己会长，中年脱牙没法长全，少年失恋，容易补缺，中年失恋才真悲伤。张某某之脱离他，对他真是一大打击，痛苦不过偶然表露一下。想来在那除夕夜，他们在守岁时，都聊到了自己的恋爱情况。夏济安说到了自己：“我平生只有单恋，并无恋爱，不足挂齿。今天我可以说一句：我并不在单恋，一切只待上帝安排。”

原来，夏济安正在单恋一位西南联大的女学生，并将她写在日记里。通常称她为李彦L.Y.，在一段英文日记里也称她为LeeYen，但同她通信时，却很有礼貌地称她为“李小姐”。据夏志清为哥哥夏济安的日记写的前言，1945年秋季开学的时候，夏济安注意到班中的大学一年级新生李彦，那是10月9日那一天，从此倾心，日夜痴想。因为是怀着少年维特一般的心事，夏济安没有这个女生的回信或作文可收藏，只好把“学生选习学程单”小纸片贴在自己的日记中。小纸片上有李彦亲笔手迹。李彦写的几个字，隔着60年代光阴，墨色已淡。但我们不难想到当年夏济安的心思。

单恋是痛苦的精神旅程，堕入情网，陷得很深。夏济安连同异性携手散步的经验也没有，不知如何去表达自己的爱心。有一次，他竟然把李彦叙述她生平的作文，全文抄进日记中。在《夏济安日记》里，我们可以看到夏济安不断地剖析自己的内心，拷问自己灵魂。李彦一个眼神，也会引发他内心的振颤。1946年2月6日，夏济安的日记记载：“L.Y.坐在第一排，看见了不免又动心，发现一点：左手无名指上有一枚翡翠金戒，不知何所指。她好像知道我有意思，从不敢用眼睛正视我。”

这样痛苦而绝望的爱，纯粹是柏拉图式的，对方几乎无任何回应。 1946年6月2日，夏济安读汤用彤的《印度哲学史略》，引起他的感伤，“印度的悲观思想和我总很相投，我若这次恋爱不成，真想出家修行。”夏济安左思右想，恋爱毫无办法，他写道：“这次恋爱所以实在是我灵魂上的大CRISIS。我不敢断定它一定会成功，因为也许我注得应该修道，解脱尘世。”恋爱引起的精神危机，促使夏济安产生出家修道、入山隐居的想法，他经常读《高僧山居诗》。我们来看看他的精神徘徊的轨迹：“高僧诗中，除憨山(寒山)所作尚有生趣外，多寂灭之作。然憨山悲愿似不宏。下午看电影《居里夫人》，颇满意。居里夫妇之恋爱处理得很可爱。”

1946年6月6日，夏济安抄录了憨山诗一首，贴在自己日记的扉页。

世界光如水月

身心皎若琉璃

但见冰消涧底

不知春上花枝

这诗有出世超脱意味，以其诗自况也。

夏志清认为，他对李彦的那种一往情深的苦恋，可能代表了真正浪漫主义的精神。他的浪漫主义里包含了一种强烈的宗教感：不仅济安把爱情看得非常神圣，他的处世态度和哲学都带有一种宗教性的悲观。而这种宗教性勇于自省的精神，在中国现代文学作品里，是绝少见到的。

的确，《夏济安日记》在文人和学者的日记中，也能占据一席之地。它没有鲁迅日记中的简单和流水账，没有《胡适日记》中特意将情感生活过滤掉，也没有郁达夫日记中旧式文人的习气和颓废。《夏济安日记》是在夏济安去世多年后，由弟弟夏志清整理发表，因为生前没有想到要发表，所以绝对真实，没有一丝一毫的虚荣和虚假。里面充盈的浪漫有苦涩的况味，也是令人感念，它留下一代学人的精神剪影和心灵画像。

柳已青：著名学者，文史专家。