万历十五年读后感感悟

毫无疑问《万历十五年》开创了一种新的大历史观，脱离编年史以时间顺序编撰的流水账和《史记》等侧重史料堆砌的传统。接下来小编本站给你们带来万历十五年读后感感悟，欢迎大家阅读与参考，希望对你们有帮助。

万历十五年读后感感悟一

近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，A Year of No Significance”,可直译为“平淡的1587年”，《万历十五年》读后感。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看热闹”，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。

一 历史

历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：“如果当年韩信在汉中自立为王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。

历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎么办?”“在地上怎么睡啊?……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。

最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求，读后感《《万历十五年》读后感》。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人必须要相互配合才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗(抢地盘)则成了更能解决问题的手段，战争和掠夺由此而生。

在生理需求得到满足之后，更高层次需求相应而生。得到尊重变成了理所当然的追求。由于得到尊重的主体必然是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，出现了社会等级。

二 道德

等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突，这种用暴力或者其他强制性力量对冲突进行缓冲，这种冲突急迫地需要解决，同时胜利者希望自己的地位能够长久保持，因而道德呼之而出。

道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。

道德是神秘主义的法律，法律则意味着工具性，这种神秘主义色彩和工具性相互矛盾的两大特性同存。神秘主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维之外的东西，中间蕴涵着最强大的能量，这就是道德这个工具难以控制的根源。希特勒从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱，拉登沾了一点就能制造“9.11“。

道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的理解的多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定，这让今天的我们感到好笑;伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠，让汉人望而生畏;纵欲主义和禁欲主义的争论今天依然激烈，这说明了道德由于其神秘主义特性，无力完成对欲望的彻底控制，道德只是神秘主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。

事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是美丽的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。

总结：当道德变成谎言的时候，对欲望的抑制无能为力的时候，何不撕掉这层厚厚的包袱，以获新生?欲望是动力，过分地抑制欲望，也让一切都变得死气沉沉，自春秋战国之后，中国从此败落，盖为此。

万历十五年读后感感悟二

《万历十五年》作为历史学家黄仁宇先生的代表作，以别树一帜的风格，开创了一种全新的历史叙事方式，多年来备受推崇。近日重温本书，将个人浅见略记如下。

本书创新之处

初次阅读就感受到其与一般史学著作的明显区别。一是体例新，化整为零。有别于传统的编年体、传记体写法，以万历十五年为切入口，集中阐述期间发生的重大事件和关键人物，史料佐证丰富，内容详实有趣。二是视角新，以小见大。选取万历皇帝、张居正、申时行、戚继光、李贽几位关键历史人物，浓墨重彩加以剖析，字里行间却又蕴含了对当时明朝政治、经济、文化、军事等各个领域的思考。三是笔法新，叙议兼备。书里不局限于简单的历史叙述，还包含了大量的人物心理刻画和背景分析，使本书更具观赏性和可读性。总的来说，本书开创了一种新的历史叙事方式，更易为普通大众理解和接受，往后的许多史学畅销书如《明朝那些事儿》等，在写作风格和手法上都深受本书影响。

本书局限之处

作为非专业读者，在阅读中对本书局限性的认识，主要基于以下两方面的思考。一方面，是对历史整体性的质疑。众所周知，历史从来都是一个连贯发展的整体，截取其中某一年份作为横断面加以分析，如果没有较为全面的历史基础知识作为支撑，难以在宏观上进行统摄性把握，容易得出有失偏颇的结论。比如文中对明代文官体制的种种分析，如果不上溯到历代统治集团和统治方式的历史演变，就难以认识到其存在的合理性、必然性，容易得出弊病丛生、毫无建树的主观印象，进而全盘否定，产生片面理解。另一方面，是对叙述客观性的质疑。本书在叙事中穿插大量的心理旁白和描述，虽然在文字上引人入胜，但平心而论，毕竟只是作者个人的主观表达。尽管基于史料作出，与真实人物心理也必定产生误差，加上作者为佐证观点而进行的选择性剪裁，很容易影响、或者说引导读者对某个人物、某个事件的独立判断，在立场的客观性打上问号。

本书启迪之处

本书对明朝的衰落进行了深刻反思，王朝治理中的痼疾显而易见：一是道德治国的高度形式化。实际运作的“潜规则”与之明显相背离，简单讲就是说一套做一套，治理体制上弥漫着虚伪与分裂的气氛。二是治理体制的随意性与模糊性。在官员选任、政绩考核、经济管理、军事建设等重要领域，职责不清、主观臆断的'现象屡见不鲜。三是重人文伦理、轻技术革新的整体倾向。与高度发达的人文社会成果相比，技术进步上的革新严重滞后，且缺乏必要的生长土壤和空间，使得明朝在社会生产力发展和制度革新方面日见疲态，最终在历史兴替的浪潮中走向没落。

知古鉴今，从对道德治国高度形式化的反思，可以推导出当下建设法治国家、法治社会的必然性;从对治理体制随意模糊的反思，不难得出推进国家治理体系和治理能力现代化的重要性;从对轻技术革新之沉重代价的反思，显见当前技术变革和制度创新的关键性。史镜高悬，其训朗朗，这或许就是本书最大的启迪。