关于费孝通乡土中国读书笔记

费孝通的《乡土中国》是一本重要的社会学著作，是社会学研究的一本奠基性作品，对社会学研究者具有启发性意义。下面是本站小编为大家整理的费孝通乡土中国读书笔记，欢迎大家阅读与借鉴!

【费孝通乡土中国读书笔记一】

【第一章 乡土本色】

1.农业社会有不流动性

2.乡土社会的生活是富于地方性的

3.社会形态可以分为礼俗社会和法理社会

4.乡土社会的孝和信用

【第二章 文字下乡】

1.语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。

(这是否是简化文字符合文字本身发展潮流的例证?)

2.1于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

2.2我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。

【第三章 再论文字下乡】

1.我想说明的乡土社会，大体上，是没有“文字”的社会。(因为不需要)

2.在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。(这句话确实打通思路，从来没想过“忘时”这个概念)

【第四章 差序格局】

1.私往往战胜公的原理，和劣币驱逐良币同。

2.家庭在西洋是一种界线分明的团体。(从前家里有猪就是家了，西方的家更像是法律概念，我们的家的概念则广阔和模糊得多)

3.乡土中国里面家的概念——这个网络象个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。

4.中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

5.我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说“伦也，水文相次有伦理也。(人伦，伦理，费老先生在这里的解释真好!)

6.孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。(说得真好真好!)

7.在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

【第五章 系维着私人的道德】

1.孔子有不少次数说“不够说是仁”，但是当他积极地说明仁字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”，“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。他说：“能行五者于天下为仁矣。——恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。

(这一段作为解释孔子为何对“仁”没有直接定义的原因，说得真好)

【第六章 家族】

1.在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。(与西方差异巨大)

【第七章 男女有别】

1.如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。(通了!通了!哈哈!那么多五四时期的青年打破家庭的枷锁，这个枷锁不就是这里的“无情”么!)